“너는 나를 보았기 때문에 믿느냐?”

24열두 제자 가운데 하나로서 쌍둥이라고 불리는 도마는, 예수께서 오셨을 때에 그들과 함께 있지 않았다. 25다른 제자들이 그에게 “우리는 주님을 보았소” 하고 말하였으나, 도마는 그들에게 “나는 내 눈으로 그의 손에 있는 못자국을 보고, 내 손가락을 그 못자국에 넣어 보고, 또 내 손을 그의 옆구리에 넣어 보지 않고서는 믿지 못하겠소!” 하고 말하였다. 26여드레 뒤에 제자들이 다시 집 안에 모여 있었는데 도마도 함께 있었다. 문이 잠겨 있었으나, 예수께서 와서 그들 가운데로 들어서셔서 “너희에게 평화가 있기를!” 하고 인사말을 하셨다. 27그리고 나서 도마에게 말씀하셨다. “네 손가락을 이리 내밀어서 내 손을 만져 보고, 네 손을 내 옆구리에 넣어 보아라. 그래서 의심을 떨쳐버리고 믿음을 가져라.” 28도마가 예수께 대답하기를 “나의 주님, 나의 하나님!” 하니, 29예수께서 도마에게 말씀하셨다. “너는 나를 보았기 때문에 믿느냐? 나를 보지 않고도 믿는 사람은 복이 있다.” (요 20:24-29)

의심하는 도마?

부활절 두 번째 주일인 오늘, 우리에게 주어진 복음 말씀은 지난 주일 본문에 바로 이어지는 말씀으로 예수님의 열두 제자 중 한 명인 도마에 관한 것입니다. ‘도마’는 원래 이름이 아니고 ‘별명’입니다. 본문 24절의 “쌍둥이라고 불리는 도마”는 원어로 “토마스 호 레고메노스 디디모스”(Θωμᾶς ὁ λεγόμενος Δίδυμος)인데, 직역하면 ‘쌍둥이라 불리는 쌍둥이’입니다. 아람어인 토마스나 그리스어인 디디모스나 모두 ‘쌍둥이’란 뜻이기 때문입니다. 우리는 도마의 진짜 이름을 모릅니다. 신약성서의 모든 저자가 쌍둥이라는 별명만 알려주기 때문입니다(마 10:3; 막 3:18; 눅 6:15; 요 11:16; 14:5; 20:24; 행 1:13).

그런데 이름 없이 별명만으로 불린 도마는 불명예스러운 수식어가 하나 더 따라다녔습니다. ‘의심 많은’이 바로 그것입니다. 교회에서 의심이란 단어는 믿음의 반대말처럼 사용됐습니다. 그래서 도마는 언제나 ‘불신앙의 모델’로 여겨져 왔습니다. 실제로 한글 성경 번역본은 오늘의 본문 앞에 다음과 같은 소제목을 붙여놓았습니다.

그런데 비교적 최근에 번역된 한글 성경의 소제목은 이렇게 변했습니다.

이러한 변화는 그동안 도마 앞에 붙어있던 ‘의심 많은’이라는 수식어가 잘못된 것이었다는 오랜 이의(異意)제기가 반영된 결과라고 생각됩니다.

도마는 의심이 많고, 믿음이 약한 사람이었을까요? 요한복음 전체를 보면 도마는 결코 그런 사람이 아니었습니다. 우린 도마가 어떤 경로로 예수님의 제자가 되었는지 알지 못합니다. 하지만 제자로서 스승인 예수님을 따르려는 각오가 대단했음은 잘 알고 있습니다. 요한복음 11장을 보면 예수님이 죽은 나사로를 살린 이야기가 나옵니다. 예수님은 나사로가 앓고 있다는 전갈을 받고 유대 땅 ‘베다니’로 떠납니다. 그런데 10장 후반부를 보면 얼마 전 ‘성전 봉헌절’ 때 벌어진 논쟁으로 유대 사람들과 예수님 사이가 매우 안 좋은 상태였습니다. 그래서 제자들 대부분이 “선생님, 방금도 유대 사람들이 선생님을 돌로 치려고 하였는데, 다시 그리로 가려고 하십니까?”(요 11:8) 하며 말립니다. 이런 상황에서 나사로를 살리기 위해 유대 땅 베다니로 돌아가려는 예수님 뜻을 그대로 받아들여 다른 동료 제자들을 격려한 이가 바로 도마입니다. 그 당시 그는 죽음을 각오하며 “우리도 그와 함께 죽으러 가자”(요 11:16)라고 힘 있게 말했습니다. 이처럼 도마는 용기 있는 사도였고, 예수님을 따르기 위해서 죽음까지도 각오할 수 있는 사도였습니다. 이 한 가지 일화만 보아도 도마는 의심이 많고 믿음이 약한 사람이 아니었음을 잘 알 수 있습니다.

의심은 불신앙인가?

여기서 한 가지 분명히 할 것이 있습니다. ‘의심은 불신앙인가?’ 하는 질문에 대한 답이 그것입니다. ‘의심’은 ‘확신’과 반대되고, ‘불신’으로 여겨집니다. 그런데 정말 그럴까요?

작년 3월에 <콘클라베>(Conclave)란 제목의 영화가 개봉했었습니다. 로마 가톨릭교회에서 교황이 서거하면 교황 선출권을 지닌 80세 미만의 추기경단이 모여 2/3 이상의 의견이 모일 때까지 외부와 격리된 채 진행하는 회의를 배경으로 한 영화입니다. 이 영화에서 이야기를 끌고 가는 주인공은 차기 교황 선거를 이끄는 추기경단장 ‘로렌스’인데, 그가 강론 중에 이런 말을 합니다.

하나님께서 교회에 주신 가장 큰 선물은 다양성입니다. 수년 동안 교회에서 봉사해 오면서 제가 무엇보다 두려워하게 된 죄는 확신입니다. 확신은 통합의 강력한 적이며, 포용의 치명적인 적입니다. 그리스도조차 마지막에는 확신하지 못했습니다. ‘나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨습니까?’ 십자가에 아홉 시간을 매달린 뒤 고통 속에서 그렇게 외치셨죠. 우리 신앙이 살아있는 까닭은 정확히 의심과 손을 잡고 걷기 때문입니다. 오로지 확신만 있고 의심이 없다면 신비도 존재할 수 없습니다. 물론 신앙도 필요가 없겠죠.

로렌스 추기경은 ‘의심’이 아니라 ‘확신’이 ‘죄’라고 말합니다. 확신은 ‘다양성과 통합과 포용’을 깨뜨리기 때문이랍니다. 맞는 말 아닙니까? 의심을 품지 않는 확신은 나와 다른 사람을 배척하게 하고, 차별하게 하고, 끝내 정죄하게 합니다. 다양성 속의 일치가 아니라 획일을 추구하면 그건 ‘파쇼’(fascio)입니다. “신앙이 살아있는 까닭은 정확히 의심과 손을 잡고 걷기 때문”이라는 그의 말을 우리는 ‘명심’해야 합니다. 가장 위험한 것은 의심을 하지 않은 확신입니다. 의심 없는 확신을 가진 자가, 가장 위험한 자입니다. 달리 말하면, 의심하지 않고 무조건 믿는 신앙인이 가장 위험합니다.

‘거짓된 신앙’ vs. ‘정직한 불신앙’

이런 이유로 오늘 본문은 도마의 ‘불신앙’에 대한 기록이라기보다는 그의 ‘정직함’에 대한 기록으로 보아야 할 것입니다. 믿어지지 않는 것을 어찌 믿는단 말입니까? 믿지 않으면서 어찌 믿는다고 입으로 고백할 수 있단 말입니까? 저는 마음으로는 도저히 받아들일 수 없으면서도 이런저런 이유로 남들 앞에서 받아들인 척하는 ‘거짓된 신앙’보다는 차라리 ‘정직한 불신앙’이 더 낫다고 생각합니다. 의심을 피해서 간다고 신앙에 이르는 것은 아닙니다. 참된 신앙을 가지려면 지독하고 처절한 의심의 터널을 거쳐야 합니다. 신앙은 의심을 통과해야 비로소 얻을 수 있는 것입니다. 오늘 본문이 바로 이를 증언하고 있습니다.

사실 “불신”이나 “굳센 믿음을 갖지 못하는 것”보다 더 심각한 문제는 “무관심”과 “무행동”입니다. 자기 신앙 상태에 대한 고민을 아예 하지 않고, 성화(聖化)에로 나아가려는 의욕도 없이 그저 머물러 있는 것, 더 불타오르지도, 더 열렬한 믿음을 목말라하지도 않는 모습이야말로 우리 신앙인들에게 가장 큰 걸림돌입니다. 요한계시록은 이런 신앙인을 ‘라오디게아 교회에 보내는 말씀’을 통해 다음과 같이 꾸짖고 있습니다.

15나는 네 행위를 안다. 너는 차지도 않고, 뜨겁지도 않다. 네가 차든지 뜨겁든지 하면 좋겠다. 16네가 이렇게 미지근하여, 뜨겁지도 않고 차지도 않으니, 나는 너를 내 입에서 뱉어 버리겠다. …19나는 내가 사랑하는 사람은 누구든지 책망도 하고 징계도 한다. 그러므로 너는 열심을 내어 노력하고, 회개하여라. (계 3:15-16.19)

오늘 복음 말씀은 우리에게 ‘아주 중요한 질문’을 던지고 있습니다. “나는 과연 도마처럼 믿음을 확고하게 세우려고 고민하면서 사는가?” 하는 것이 바로 그것입니다. 과연 우리는 도마와 같은 ‘신앙적 고민’을 얼마나 하면서 삽니까? 내 믿음이 정말 탄탄한 반석 위에 서 있는지 늘 깨어서 바라보고, 지금 내 믿음이 부족하다면 더 큰 믿음으로 나아가려고 몸부림치고 있습니까?

예수님은 마태복음서 7장 7-8절에서 “구하여라, 그리하면 하나님께서 너희에게 주실 것이다. 찾아라, 그리하면 너희가 찾을 것이다. 문을 두드려라, 그리하면 하나님께서 너희에게 열어 주실 것이다. 구하는 사람마다 얻을 것이요, 찾는 사람마다 찾을 것이요, 문을 두드리는 사람에게 열어 주실 것이다”라고 말씀하셨습니다. 이 말씀에 근거할 때, 만약 우리에게 믿음이 없다면 그 이유는 우리가 구하지 않았기 때문입니다. 찾지 않았기 때문입니다. 두드리지 않았기 때문입니다. 도마처럼 “난 도저히 믿지 못하겠소. 그러니 나에게 그분 손에 있는 못자국을 보여주시오. 내 손을 그분의 옆구리에 넣어 보게 해주시오”라고 몸부림치지 않았기 때문입니다. 믿지 않으면서도, 믿지 못하면서도, 믿는 척하는 우리의 거짓된 신앙, 내 믿음이 부족함을 알면서도 아무것도 하지 않는 우리의 게으름이 우리를 참된 신앙, 살아있는 신앙으로 나아가지 못하게 합니다.

우리 주님께서는 구하면 주십니다. 그 증거가 바로 오늘 본문입니다. 주님은 도마에게 찾아오시어 “네 손가락을 이리 내밀어서 내 손을 만져 보고, 네 손을 내 옆구리에 넣어 보아라. 그래서 의심을 떨쳐버리고 믿음을 가져라”(요 20:27) 하고 말씀하십니다. 이 말씀을 요한복음 20장에 있는 막달라 마리아가 부활절 아침에 부활한 주님을 만난 이야기와 비교해 보십시오. 거기 보면 마리아도 주님을 찾았습니다. 찾으니, 주님께서 마리아 앞에 나타나셨습니다. 그런데 19절을 보면 이렇게 말씀하십니다. “내게 손을 대지 말아라. 내가 아직 아버지께로 올라가지 않았다.” 주님께서는 마리아 앞에 나타나기는 하셨지만 “만지지 말라”고 하셨습니다. 그런데 도마에게 나타나셔서는 “네 손가락을 이리 내밀어서 내 손을 만져 보고, 네 손을 내 옆구리에 넣어 보아라”고 하십니다. 이것이 무엇을 뜻합니까? 믿음은 구하는 만큼 주어진다는 뜻입니다. 마리아는 주님을 찾았기에 주님을 만났습니다. 하지만 도마는 주님을 찾았을 뿐만 아니라 만지기까지 원했기에 주님은 그것까지도 허락하셨던 것입니다. 주님은 우리를 너무나 사랑하셔서 당신의 거룩한 몸까지도 우리의 믿음을 성숙시키기 위해서 만지도록 허락하신다는 것입니다. 우리의 믿음이 당신의 몸보다 더 중요하다는 것입니다. 왜? 오늘 본문에 바로 이어지는 31절 말씀처럼 “여러분으로 하여금 예수가 그리스도요 하나님의 아들이심을 믿게 하고, 또 그렇게 믿어서 그의 이름으로 생명을 얻게 하려는 것” 때문입니다. 우리를 향한 사랑이 당신 자신에 대한 사랑보다 더 귀하고, 더 높고, 더 넓다는 것입니다. 여러분은 그런 사람들입니다. 이토록 주님의 사랑을 받는 사람들입니다.

그러니 나의 믿음이 적다고 주님을 탓하지 마십시오. 부활한 예수님을 만나 뵙지 못했다고, 남들처럼 성령 체험, 중생 체험 못 해봤다고 주님을 탓하지 마십시오. 오히려 자기 자신을 탓해야 합니다. 구하지 않고, 찾지 않고, 두드리지 않은 자신의 잘못입니다.

󰡔도마복음󰡕의 또 다른 예수

오늘 본문 말씀은 “너는 나를 보았기 때문에 믿느냐? 나를 보지 않고도 믿는 사람은 복이 있다”라는 예수님의 말씀으로 끝이 납니다(29절). 여기서 ‘너’는 ‘도마’를 가리킵니다. 하지만 요한복음서의 독자 모두를 가리키기도 합니다. 요한복음이 집필된 1세기 말에는 부활한 예수님을 눈으로 볼 수가 없었습니다. 지금도 마찬가지이고요. 그래서 학자들은 만장일치로 오늘의 본문 말씀은 요한복음서 저자가 예수님을 직접 보지 못한 공동체의 신자들을 위해서 기록한 것이라고 봅니다. 그들이 부활한 주님을 직접 보지 못했기에 “보지 않고도 믿는 사람은 복이 있다”라는 것을 가르치기 위한 것이라는 겁니다.

재밌는 것은 이 본문이 ‘믿음’을 강조하기 위해 ‘도마’를 소재로 사용했다는 것입니다. 왜냐하면 ‘도마’는 ‘믿음’을 넘어선 ‘깨달음’을 강조한 제자로 알려져 있기 때문입니다. 도마에 대한 이러한 해석은 1945년에 ‘도마복음’이 발견된 이후에 생겨났습니다.

4세기 초에 로마제국을 통일한 콘스탄티누스 황제는 제국을 통치할 하나의 종교적 이데올로기로서 기독교를 공인하고, 그리스도교 지도자들에게 그리스도교를 ‘하나의 하나님, 하나의 종교, 하나의 신조, 하나의 성서’로 통일할 것을 요청했습니다. 그에 따라 325년 니케아 공의회가 열렸습니다.

여기에서 이집트 알렉산드리아의 추기경 아타나시우스가 아리우스파를 물리치는 데 혁혁한 공을 세웠습니다. 그는 당시 개별적으로 떠돌아다니던 그리스도교 문헌 중 27권을 선별하여 그리스도교 경전으로 정경화 하는데 결정적인 역할을 한 인물이기도 합니다. 또한, 그는 영향력을 행사하여 367년에 자기의 신학적 판단 기준에 따라 ‘이단적’이라고 여겨지는 책들을 모두 파기 처분하라는 명령을 내렸습니다. 이때 이집트에 있던 그리스도교 최초의 수도원인 파코미우스의 수도승들이 도서관에서 빼내 항아리에 넣어 밀봉한 다음, 나중에 찾기 쉽도록 산기슭 큰 바위 밑 땅속에 숨겨놓은 것으로 추정되는 문서가 1945년 12월에 한 이집트 농부에 의해 발견되었습니다. 이때 발견된 52종의 문서를 지명 따라서 ‘나그함마디 문서’라고 부르는데, 그중 하나가 바로 󰡔도마복음󰡕입니다.

앞에서 ‘도마’는 이름이 아니라, ‘쌍둥이’라는 ‘별명’으로 알려졌다고 했습니다. 그런데 누구와 쌍둥이일까요? 초기 그리스도교 전통에서는 예수님의 쌍둥이 형제로 알려져 있었습니다만, 정말 그러한지는 아무도 모릅니다. 중요한 것은 󰡔도마복음󰡕의 내용 상당 부분이 50년~60년까지 거슬러 올라간다는 것입니다. 그러니까 󰡔도마복음󰡕은 최초의 복음서인 마가복음보다 더 오래되었고, 그만큼 초대교회의 목소리가 아니라 예수님의 목소리가 많습니다. 󰡔도마복음󰡕에 나오는 말씀의 약 50% 정도가 공관복음서에 나오는 말씀과 병행합니다. 그러나 󰡔도마복음󰡕이 공관복음과 다른 가장 큰 특징은 “내 속에 빛으로 계시는 하나님을 아는 것, 이것을 깨닫는 ‘깨달음’을 통해 내가 새사람이 되고 죽음을 극복할 수 있다는 것을 계속해서 강조한다”는 점입니다.

특히 󰡔요한복음󰡕이 ‘믿음’을 강조한 데 반해, 󰡔도마복음󰡕은 ‘깨달음’을 강조합니다. 󰡔도마복음󰡕은 처음부터 끝까지 깨달음을 통해 내 속에 있는 천국, 내 속에 있는 하나님, 내 속에 있는 참 나를 발견함으로써 자유와 해방을 얻고 새 생명으로 태어나라는 기본 가르침에 충실한 복음입니다.

그렇다고 구원을 얻기 위해 우리는 ‘믿음’과 ‘깨달음’ 중에 꼭 하나를 선택할 필요는 없습니다. 믿음과 깨달음은 양자택일할 것이 아니라 상호 보완하면서 우리를 구원으로 이끄는 ‘수단’입니다. 앞에서 제가 “믿음은 구하는 만큼 주어진다”고 했습니다. 깨달음도 마찬가지입니다. 깨달음도 구하는 만큼, 노력하는 만큼 주어집니다. ‘공짜’는 없습니다. 아무것도 안 하면 아무것도 주어지지 않습니다. 주일마다 별다른 노력 없이 그냥 교회에 왔다 갔다 하기만 하면, 우리의 구원도 왔다 갔다 할 것입니다. 그러니 더 큰 믿음을 얻도록, 더 큰 깨달음에 이르도록 스스로 노력하시기 바랍니다. 그 노력이 나를 비우는 기도 생활이든, 지적이거나 영적인 성경 탐구든, 도를 닦는 참선이나 묵상이든 상관없습니다. 그 수단이 무엇이든 자기에게 맞는 방법을 찾아 구원이라는 목표에 이를 수 있도록 꾸준히 ‘수양’(修養)하십시오. 아직 구원의 강을 건너지 않았는데, 먼저 ‘수양’(Practice)이라는 배를 버리면, 여러분은 구원에 이르기 매우 힘듭니다. 그런 사람은 자기 만족적인 신앙인이나, 눈에 보이는 것만 믿든지 아니면 믿고 싶은 것만 보는 ‘확증편향자’에 머물 것입니다.

끝으로 󰡔도마복음󰡕의 두 번째 어록을 소개하고 증언을 마칠까 합니다.

삶의 의미와 자신이 누구인지 알려고 추구하는 자는 그것을 발견할 때까지 그 탐구를 멈추지 말아야 한다. 만일 그것을 발견하게 되면, 그것이 자신이 알고 지내온 것과는 전혀 달라 혼란에 빠질 것이다. 그 혼란의 과정을 통해 그는 새로운 것을 발견해 놀라 경이로움을 경험할 것이다. 그러면 그 발견한 경이로움을 통해 모든 것을 다스리는 지배자가 될 것이다.

여기서 ‘다스리다’라는 말은 정치적이나 물리적인 힘으로 남을 다스리는 것이 아니라, 나 스스로 어느 것에도 지배받지 않고 참 자유를 누릴 수 있게 되었다는 뜻입니다. 요한복음 8장 12절이 말한 “너희는 진리를 알게 될 것이며, 진리가 너희를 자유롭게 할 것이다”와 같은 말입니다. 이렇듯 맹목(盲目)이 아니라 참 믿음, 참 깨달음으로 참 자유를 누리는 우리가 되기를 간절히 축원합니다. 아멘.▩