은혜, 사랑, 사귐

11끝으로 말합니다. 형제자매 여러분, 기뻐하십시오. 온전하게 되기를 힘쓰십시오. 서로 격려하십시오. 같은 마음을 품으십시오. 화평하게 지내십시오. 그리하면 사랑과 평화의 하나님께서 여러분과 함께하실 것입니다. 12거룩한 입맞춤으로 서로 인사하십시오. 모든 성도가 여러분에게 문안합니다. 13주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 사귐이 여러분 모두와 함께하기를 빕니다. (고후 13:11-13)

삼위일체?

지난 주일은 오순절 성령강림 사건을 기념한 ‘성령강림절’이었습니다. 교회는 전통적으로 성령강림절 바로 다음 주일인 오늘을 ‘삼위일체주일(Trinity Sunday)’로 지킵니다. ‘삼위일체주일’은 “성부, 성자, 성령은 본질에서 한 분이며, 위격(位格)으로 세 분이다”라고 하는 ‘삼위일체 교리’를 기념하는 주일입니다. 교회력 가운데 ‘교리’ 자체를 기념하는 날은 ‘삼위일체주일’이 유일합니다.

여기서 우리가 꼭 알아야 할 것이 있습니다. 그것은 성경에는 성부, 성자, 성령에 대한 언급은 있지만, 이 셋이 하나라는—삼위일체에 대한 언급은 없다는 것입니다. 삼위일체는 ‘교리’(dogma)입니다. 그런데 기독교는 4세기 이후 삼위일체 교리를 기준으로 정통과 이단을 나눠왔습니다.

하지만 신약성서를 전공하고, 역사적 예수를 공부한 사람은 삼위일체 교리를 받아들이기가 힘듭니다. ‘삼위일체’에 대한 성서적 근거를 찾을 수가 없고, 성부와 성자가 동일 본질을 가졌다는 것은 결국 예수의 인성(人性)을 부정하는 것이기 때문입니다. 그래서 제 스승인 안병무 선생은 삼위일체 교리를 부정하셨습니다. 안병무 선생의 제자인 저는 선생님의 표현을 조금 순화해서 이렇게 말합니다. “삼위일체 교리는 ‘예수가 어떤 분인지’를 말하는 것이 아니라, 그 교리를 만든 4세기 그리스도인들에게 ‘예수가 어떤 분이 되었는지’를 말해 준다.”

사건 체험→의미 발견→개념 정립

프랑스의 사상가로 해석학, 언어학, 문학비평, 신학 등을 두루 섭렵한 ‘폴 리쾨르’(Paul Ricoeur, 1913-2005)는 “은유와 이미지는 종교 경험의 일차 언어이고, 개념과 교리는 종교 경험의 이차 언어이다”라는 유명한 말을 남겼습니다. 이를 다른 말로 하면, “(종교) 경험(experience)은 상징(symbols)을 낳고, 이 상징은 사상(thought)을 낳는다”가 됩니다.

애초에 ‘예수 사건’이 있었습니다. 정확하게 표현하면, ‘예수의 부활 사건’이 있었습니다. 예수는 분명히 십자가에 못 박혀서 죽었는데, 어찌 된 일인지 그의 죽음 이후에도 그의 추종자들은 ‘살아계신 예수’(living Jesus)를 만났습니다. 그 예수는 저들이 계속해서 ‘하나님 나라 운동’에 매진할 수 있도록 힘을 북돋아 주었습니다. 저들은 그런 자신들의 종교 경험(experience)을 은유(metaphors)로 표현했습니다. 복음서가 다 그렇지만 가장 두드러진 예는 바로 요한복음서입니다. 요한복음서를 보면 예수는 생명의 떡이요, 세상의 빛이며, 양의 문이고, 선한 목자며, 부활이요 생명이고, 길이요 진리요 생명이며, 참 포도나무입니다. 요한복음에서 예수가 누구인지를 진술한 모든 표현은 은유이며 상징입니다. 나아가 요한복음은 1장에서 “태초에 ‘말씀’(logos)이 계셨고, …그 ‘말씀’이 ‘하나님’이셨”으며(1절), “그 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 사셨다”(14절)라고 증언합니다.

요한복음의 이 증언은 그동안 유일신만 믿어왔던 유대교에 큰 파장을 일으켰고, 결국 그리스도인들은 유대교에서 ‘추방’되었습니다. 그렇게 해서 유대교에서 분리된 그리스도교는 ‘성부’와 ‘성자’뿐 아니라 그들이 현장에서 체험하고 있는 ‘성령’까지 포함하여, 성부—성자—성령이 하나이면서 셋이고, 셋이면서 하나라고 고백하기에 이릅니다. 이게 4세기에 “본질은 하나이고 위격은 셋이라는 삼위일체 교리”로 정립되기에 이른 것입니다. 이와 같이 ‘사건 체험’은 ‘의미 발견’을 넘어 ‘개념 정립’으로 나아가게 되어 있고, 그 개념 정립이 바로 ‘교리’이고 ‘신학’입니다. 삼위일체 교리는 이렇게 탄생했는데, 거기에 당시의 정치 상황도 큰 영향을 끼쳤습니다. 성부와 성자는 하나님으로서 하늘 왕국을 다스리고, 로마 황제는 인간으로서 세상 왕국을 다스려야 한다는 ‘두 왕국설’이 삼위일체 교리가 채택되는 데 큰 영향을 미쳤던 것입니다.

삼위일체의 신비?

그런데 여러분은 ‘본질은 하나고 위격은 셋’이라는 말이 무슨 뜻인지 아십니까? 여러분이 이해한 것을 남에게 설명할 수 있습니까? 삼위일체 교리가 정통으로 채택된 4세기 전후부터 지금까지 삼위일체론은 뜨거운 논쟁거리였습니다. 하지만 논쟁의 역사가 길다고 해서 그 의미가 분명히 드러나지도 않았습니다.

성 ‘아우구스티누스’(Augustine)의 일화 중 이런 이야기가 있습니다. 성인이 삼위일체의 신비에 골몰하며 바닷가를 거닐다가 한 소년이 모래사장에 작은 웅덩이를 파 놓고 국자로 물장난하는 것을 보았습니다. 그 이유를 물은 즉 “저 바닷물을 이 국자로 담아서 웅덩이 안에 옮기려고 한다”는 대답을 들었습니다. 성인이 그 어리석음을 지적하자 이 소년은 “삼위일체의 신비가 인간 정신의 유한성에 비해 상상도 못 할 만큼 깊은 것은, 마치 제가 국자로 담아 채우고자 하는 모래 가운데의 작은 물웅덩이에 비해서 바닷물이 비교도 할 수 없을 만큼 넓고 깊은 것과도 같습니다”라는 말을 남기고 사라졌답니다.

그렇습니다! 성인의 말처럼 신적 영역에 속하는 삼위일체를 인간인 우리가 이해하고 설명하려는 시도는 다 부질없을 수 있습니다. 그러니 삼위일체 교리를 이해하거나 설명하려고 애쓰기보다는, 4세기 그리스도인들이 그랬듯이 역사와 삶 속에서 성부와 성자와 성령의 사역을 경험하고, 그 경험을 신앙으로 승화시키도록 노력해야 할 것입니다.

축복기도의 모델

오늘의 본문 말씀은 사도 바울이 쓴 고린도후서의 ‘끝맺는 말’입니다. 특히 마지막 구절인 13장 13절은 축복기도의 모델입니다: “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 사귐이 여러분 모두와 함께하기를 빕니다.” 짤막하지만 매우 아름답고 함축적입니다.

하나님의 사랑이 아니라 그리스도의 은혜를 앞에 배치한 구조가 다소 의외입니다. 어쩌면 예수님의 사역과 가르침과 십자가 사건에서 계시된 그 은혜를 통하지 않고는 하나님의 깊은 사랑도 성령의 역사도 이해할 수 없기 때문인지도 모르겠습니다. 하나님의 사랑이 가장 깊이 드러난 것은 당신의 아들을 이 세상에 보내시고 화목제물로 삼으신 그 놀라운 행위입니다. 그 아가페적 행위야말로 우리 구원의 근거입니다. 성령은 우리 마음을 하나님의 마음에 접속해 줍니다. 그것을 일러 ‘사귐’ 혹은 ‘교통하심’이라고 말합니다. 성령은 하나님의 깊은 경륜까지도 살피시는 분(고전 2:10)입니다.

안드레이 루블료프의 ‘삼위일체 이콘’

이러한 성자와 성부와 성령, 삼위의 사역을 언급한 사도바울의 고백을 삼위일체 교리로까지 승화시켜 아름다운 그림으로 표현한 이가 있는데 그는 러시아 정교회의 수도사이자 유명 이콘 화가인 안드레이 루블료프(Andrei Rublev)입니다. 그는 1410년에 ‘삼위일체 이콘(Icon)’을 완성해 성 세르게이 삼위일체 수도원에 안치했는데, 현재는 모스크바 트레차코프 미술관에 소장되어 있습니다.

유홍준 선생은 󰡔나의 문화유산 답사기󰡕에서 “아는 만큼 보인다”라는 유명한 금언을 남겼는데, 이 이콘이야말로 이 금언이 딱 들어맞는 그림입니다. 이 이콘은 창세기 18장에 나오는 ‘아브라함을 찾아온 세 천사 이야기’에서 영감을 받았습니다. 이 그림에서 아브라함과 사라는 볼 수 없지만, 배경에 그려진 마므레의 상수리나무를 통해 그 소재가 어디서 왔는지를 알 수 있습니다.

그림 전체의 색감은 밝고 따뜻한 느낌을 주는 ‘노란색’입니다. 이는 성부, 성자, 성령이 따뜻한 사랑의 공동체임을 나타냅니다. 중앙의 잔을 중심으로 테두리를 연결하면 큰 원이 그려지는데 성부, 성자, 성령의 완전한 사랑을 상징합니다. 세 위격의 크기, 얼굴, 머리, 날개, 후광이 같은 것은 삼위의 내적 본질이 하나임을 나타냅니다. 왼손에 똑같이 들고 있는 지팡이는 삼위가 같은 권위를 지녔다는 것을 상징합니다.

세 위격 모두 ‘하느님’을 상징하는 하늘빛 옷을 입고 있습니다. 성부는 ‘영광과 권능’을 상징하는 황금빛 겉옷을 입고 있습니다. 푸른빛이 겉옷 밖으로 투명하게 보이는 것은 밖에서 빛이 비치는 것이 아닌 ‘스스로 빛을 내심’을 뜻합니다. 성자는 하늘빛 겉옷을 걸치고 있는데 ‘밖으로 드러내신 하느님’이라는 뜻입니다. 안쪽의 붉은 옷은 ‘인간이 되어 희생되심’을 뜻합니다. 어깨의 황금 띠는 ‘그리스도만이 우리의 대사제’이심을 뜻합니다. 성령은 ‘생명과 희망’을 상징하는 녹색 겉옷을 걸치고 있습니다.

‘삼위일체 이콘’은 우리 시선을 자연스럽게 가운데 성자에게 쏠리게 합니다. 그리고, 우리의 시선은 성자가 바라보는 성부로 이동한 후 성부가 바라보는 성령으로 옮겨가게 됩니다. 이는 성자를 통해 성부를 알게 되고, 성부께서 성령을 통해 교회를 이끄신다는 것을 나타냅니다.

성자의 손 모양은 기독교의 전통적인 ‘축복하는 손’입니다. 엄지와 약지는 오므리고, 나머지 세 손가락은 폅니다. 펼친 세 개의 손가락은 ‘삼위’를 상징합니다. 오므린 두 개의 손가락은 ‘십자가’ 모양을 하고 있고 ‘그리스도의 신성과 인성’을 나타냅니다. 성자의 손이 축복하는 잔에는 구약의 희생 제물인 ‘소의 머리’가 들어 있습니다. 잔이 놓인 식탁은 희생 제사가 이루어지는 ‘제대’를 상징합니다.

성부와 성령의 몸을 선으로 연결하면 ‘숨겨진 잔’이 모습을 드러내고, 그 잔 속에 성자가 들어 있습니다. 이는 성자가 인간 구원을 위한 희생 제물이 되었음을 나타내고, 그리스도의 몸과 피를 나누는 ‘성만찬’을 뜻합니다.

성자 뒤에 있는 ‘나무’는 ‘마므레의 상수리나무’인데, 이 나무와 성자, 그리고 소의 머리, 식탁 아래 사각형이 수직을 이루고, 성부와 성령이 수평을 이루며 ‘십자가’가 만들어집니다. 이는 십자가 없이는 구원도 없고, 고통이 없이는 영광도 없고, 죽음이 없이는 생명도 없음을 의미합니다.

새로운 예배의 시작

이콘(Icon)은 ‘성상’(聖像)이라고 번역되는데, 이는 우리가 사용하는 PC 바탕화면에 있는 아이콘(icon)과 똑같은 단어입니다. 우리가 PC 바탕화면에 있는 어떤 아이콘을 클릭하면, 그 아이콘과 연결된 프로그램으로 들어갑니다. 이와 마찬가지로 이콘(Icon)은 우리를 신의 세계로 이끌고 들어가는 역할을 합니다.

안드레이 루블료프의 ‘삼위일체 이콘’도 마찬가지입니다. 이 그림을 감상한 영성가 헨리 나우엔(Henri Nouwen, 1932~1996) 신부는 이렇게 말했습니다.

안드레이 루블료프가 (그린) 이 이콘을 …믿음의 눈으로 보면 볼수록 …그 안에 들어가 머물기 위한 거룩한 장소로 그렸다는 것을 더욱 깊이 깨닫게 됩니다. 이 이콘 앞에 앉아 기도하다 보면, 우리도 거룩한 세 천사가 나누고 있는 친밀한 대화에 동참하라고, 식탁에 더불어 앉으라고 부드럽게 초대하는 것을 체험하게 됩니다.

헨리 나우엔은 이 이콘을 보고 “그 안에 들어가 머물고 싶다”고 했습니다. 또 “세 천사가 나누고 있는 친밀한 대화에 동참하고 싶다”고 했습니다. 하지만 그 머묾과 대화가 영원할 수는 없습니다. 우리는 충전이나 배움을 위해 머물고 대화할 수 있으나, 결국에는 그 충전 받은 에너지와 배움을 통해 깨우친 것을 바탕으로 세상으로 나아가야 합니다.

그래서 우리 예배는 삼위일체에 기반한 축복기도로 마치는 것입니다. 신학자 베스터만(Claus Westermann)은 축복기도를 가리켜 “예배 안에서 일어난 일과 예배 밖에서 일어나는 일을 연결 짓는 다리”라고 말합니다. 축복기도는 예배를 마친다는 신호가 아니라, 일상에서 새로운 예배가 시작된다는 것을 나타내는 것입니다. 이번 한 주간 동안에도 주님의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 사귐 안에서 기뻐하면서, 언제 어디서나 온전하게 되기를 힘쓰고, 서로 격려하고, 같은 마음을 품고, 화평하게 지내서 우리가 머무는 곳마다 하나님의 사랑과 평화가 함께 하기를 기원합니다. 아멘.▩